Get inspired by Moroccain Business women!

Vrouwen nemen in Marokko een steeds prominenter maatschappelijke positie in. Ambitieuze onderneemsters tonen keer op keer aan dat de Marokkaanse samenleving absoluut voor nieuwe initiatieven openstaat. De toegenomen economische participatie van vrouwen zorgt nu al voor meer werkgelegenheid en zal op termijn een belangrijke bijdrage leveren aan bestrijding van armoede.Marokkaanse vrouwen in Nederland hebben opvallend genoeg meer moeite om toegang te krijgen tot de arbeidsmarkt. HIC Marokko wil met het seminar Eye2Eye het vrouwelijke ondernemerschap in al haar facetten belichten en promoten. In Nederland . En in Marokko(Hic Marokko)

Ik was aanwezig op deze seminar. De Nederlands Marokkaanse zakenvrouwen kwamen in tegenstelling tot de Marokkaanse zakenvrouwen nauwelijks aanbod. Maar de Marokkaanse zakenvrouwen waren voor mij het meest interessant.

Voornamelijk  Fatoumma Ben Abdenbi. Zij vertelde dat als je iets in je hoofd en je hart heb dan kan je het bereiken. Je moet altijd uitgaan van wat je hebt. Wat je niet hebt daar kan je niks mee. Wat je hebt is je rijkdom. In het zuiden van Marokko tussen Taroudant Agadir en Essaouira is veel armoede. Maar in deze streek groeit ook de Arganboom. Deze boom is uniek en komt nergens anders voor op de wereld. Van de Arganvruchten wordt olie gemaakt. Deze plantaardige natuurprodukt is zeer gezond. Het werkt cholesterol verlagend en mensen die het gebruiken hebben minder last van bloed en vaatziektes. Ook als verzorgeningsprodukt is het zeer geschikt. Deze bomen zorgen inmiddels in het onderhoud van 3 miljoen mensen. In Nederland is de Arganolie vrij onbekend. Fatoumma stimuleert ook biologische landbouw. Een vrouw naar mijn hart dus. Mensen die de positie van de Marokkaanse vrouw willen verbeteren zouden dit kunnen doen door hun zelfgemaakte produkten te kopen. Zoals Arganolie en couscous.

Voor meer info klik op deze links & get inspired!

 Fatoumma Ben Abdenbi

Samira Rouchdi 

Fouzia Tarik

Amina Lemkadem

Fadila Kanouni

Nadia Seqat Tazi

ESPOD

Terre et Humanisme

Fondation Zakoura

Moukawalati

Dar ad Damane

AFEM

NCDO

HIC Marokko

Een westerse poging tot verontschuldigen voor de Islam

Ik heb het boek van Karen Armstrong ‘Mohammed’ gelezen met als ondertitel: Een westers poging tot begrijpen van de Islam. Ik vind dit boek eerder een westerse poging tot verontschuldiging voor de Islam.

‘Het is voor ons waarschijnlijk onmogelijk omdit verhaal los te zien van de wreedheden van de nazi’s’ en’ Natuurlijk kunnen we het zonder reserve veroordelen’. Deze opmerkingen gaan over de Profeets vzhm afrekening met het verraad van de Banie Karoeza.

Armstrong probeert steeds situaties uit te leggen die de westerling kunnen verontwaardigen. Ze gebruikt Christelijke voorbeelden om deze selectieve verontwaardiging uit te leggen. Maar zelf is ze er ook niet vies van omdat de voorbeelden zich beperken tot de middeleeuwen of de Nazi’s in de vorige eeuw. Terwijl dit boek in 1996 is geschreven.

 Dit is na de bezetting van Palestina en Libanon door Israël met al haar wreedheden zoals Chabra en Chatila.

Na de eerste Golfoorlog waar de Koerden door Amerika werden verraden en overgeleverd aan de wreedheden van Saddam.

Na de westerse vriendschap en steun aan Saddam massamoorden.

Om een paar feiten uit de regio te noemen.

Tijdens de oorlog met Vietnam werden meer bommen gebruikt dan de hele tweede wereldoorlog bij elkaar.

Koning Leopold II heeft tijdens zijn poging om slavernij en kannibalisme te bestrijden 20miljoen Afrikanen gemarteld en vermoordt toch is er gewoon een straat in Brussel naar hem vernoemd.

En dan heb ik het nog niet over hoeveel slachtoffers de strijd tegen het ‘communisme’ in Zuid-Amerika heeft geleverd.

Allemaal vreselijke zaken waar de westerling prima mee kan leven om zich vervolgens te verontwaardigen over de Profeet Mohammeds vzmh zelfverdediging. De zelfde westerling die waarschijnlijk na de leugens en de wreedheden tegen de Irakezen gewoon weer op Bush junior heeft gestemd. Dus oorlog en wreedheden is de verontwaardigde westerling niet vreemd.

Daarom lijkt mij de verontwaardiging eerder een poging om oorlog en wreedheden tegen de vijand(eerst communisme nu Islam) te rechtvaardigen dan oorlog en geweld te bestrijden.

Mensen die zich echt verontwaardigen over geweld en oorlog gaan geen termen zoals collateral damage verzinnen.

De zelfkritiek van Armstrong over Christenen siert haar aan de ene kant maar haar utopische uitgangspunt van de westerling duidelijk niet. De westerse supermacht Amerika deinst er niet voor terug om alle middelen te heiligen voor eigen belang maar Armstrong refereert er geen een keer naar. Wie is deze westerling aan wie Armstrong de Islam uitlegt? Onder welke steen is hij/zij vandaan gekropen en wie heeft hem het recht gegeven om zich te verontwaardigen over Mohammed vzmh?!

De Nazi’s zijn ook de oorzaak van de dood van 20 miljoen Russen tijdens WO II. Dit heeft Amerika er niet van weerhouden om een haatcampagne tegen het Communisme te starten. De zogenaamde Koude Oorlog, omdat de twee supermachten USA en USSR niet direct in oorlog waren. Ik vertaal het als oorlog zonder blanke doden dat schijnbaar niet als oorlog wordt geteld. Het is waarschijnlijk de verontwaardigde westerling niet ontgaan dat er vreselijk bloedige oorlogen in Azië, Afrika en Zuid-Amerika werden uitgevochten in deze ‘kilte’.

De Nazi’s hebben ook massaal zigeuners, gehandicapten en homoseksuelen afgemaakt. Toch hebben deze wreedheden deze groepen geen extra privileges gebracht zoals de Joden. De zigeuners worden tot de dag van vandaag met de nek aangekeken of genegeerd.

Verder is de westerse geschiedenis gekenmerkt door oorlogszuchtige expansiedrift. Het westen is trots op deze geschiedenis. Hoe zit het dan met het trauma van de Joodse holocaust?Alsof er alleen Joden zijn afgeslacht?

En waarom worden deze wonden steeds weer open gereten als het over moslims gaat die helemaal niks te maken hebben met deze westerse drama?

Zowel Hitler als de holocaust zijn erfenissen van de verlichte ‘Joods-christelijke’ beschaving. En waarom alleen dit gedeelte van de erfenis van zo’n groots beschaving?Waarom geen vergelijking met Europese kolonisten? Omdat kolonisatie ondanks dat het gepaard ging met geweld en onderdrukking toch een positief en romantisch imago heeft?

Ik krijg steeds meer het idee dat het alleen maar uitgelicht wordt als een stok om naar de moslims te slaan ten einde de bezetting van Palestina en de daarbij horende wreedheden te rechtvaardigen. Dat zie ik ook in Nederland nu de hetze tegen de islam wordt gekenmerkt door zogenaamd op te komen voor Joden en homoseksuelen. ‘Ik ben tegen de Islam omdat ze tegen homo’s en Joden zijn’. De ene haat t rechtvaardigt kennelijk de ander.

De Palestijnen die zich verzetten tegen de wrede bezetting van Israël krijgen de smet van de erfenis van de westerse beschaving. Zo wordt het verzet tegen Israël gezien als samenheulen met de Nazi’s. Antisemitisme is een westers cultuur die tegen de moslims wordt gebruikt.

Niet omdat de westerling zo wakker ligt van de door hem begane wreedheden maar omdat hij hoopt dat een ander dat voor hem gaat doen. En zolang de moslims daar intrappen, en meer bezig zijn hun imago in het westen op te poetsen dan de eigen belangen te verdedigen, kan het westen haar gang gaan.

Dus de selectieve verontwaardiging en de bewuste onwetendheid over de Islam is een sluwe strategie die niks te maken heeft met vredelievendheid of menselijkheid. Je gebruikt geen verontwaardiging over geweld om hetzelfde geweld in het kwadraat te rechtvaardigen.

Probeer maar deze tekst te lezen met de illegale bezetting van Irak in je achterhoofd:

‘’Het is waarschijnlijk onmogelijk om dit verhaal los te zien van de wreedheden van de Nazi’s Het zal onvermijdelijk veel mensen onherroepelijk van Mohammed vervreemden. Westerse geleerden zoals Maxime Rodinson en W. Montgomery Watt brengen naar voren dat het niet juist de gebeurtenissen beoordelen naar de maatstaven van de twintigste eeuw. Dit was een zeer primitieve samenleving- veel primitiever dan de joodse samenleving waarin Jezus leefde en zijn evangelie van vergeving en liefde zo’n zeshonderd jaar eerder had verspreid. In dit stadium hadden geen de Arabieren geen idee van een universele wet iets wat moeilijk- misschien onmogelijk- te bereiken is wanneer er geen sprake is van een zekere openbare orde, zoals welke in de antieke wereld opgelegd door een groot rijk.’

Het woord antiek in de laatste zin vind ik ronduit hilarisch. De grote Romeinse rijk gebruikte moord als entertainment. Naar de maatstaven van zijn tijd heeft Mohammed vzmh uitstekend gehandeld. Naar de maatstaven van deze tijd heeft nog steeds uitstekend gehandeld omdat hij niet selectief te werk ging en vrede heeft afgedwongen.

Laten we het andersom doen.

Laten we het Westen meten met die maatstaven van toen. Oog om Oog, Tand om Tand.

Dan was Amerika en zijn schoothondjes nog steeds naar de meest primitieve maatstaven een absolute barbaar. Dan had de dodenteller in Afghanistan allang moeten stoppen voor dat er 3000 slachtoffers vielen. Nee, de westerling, die is opgegroeid met de bergrede van Mozes waar Armstrong graag naar refereert, ging vrolijk door en toen zijn honger naar bloed en wraak nog niet gestild was ging hij op zoek naar een nieuw slachtoffer: Irak. Verklaar dat maar met de maatstaven van de twintigste eeuw.

En nog steeds beginnen de meeste teksten over de Islam met 11 sept. Terwijl in de meest primitieve samenleving de rekening in het kwadraat is vereffend. Welke maatstaven gebruiken deze mensen?

En dan maar het westen met de westerse maatstaven van de twintigste eeuw. We hebben een universele wet en een openbare orde. We hebben zelfs NAVO en  de VN. En toch hebben we Bush illegale oorlog. En toch is hij herkozen.

Gaat u dat maar naar westerse maatstaven verklaren mevrouw Armstrong.

Ik weet dat mevrouw Armstrong binnen de islamtische wereld een gerespecteerde schrijfster is omdat positief beeld geeft over de islam aan het westen. Maar ik vind de toon nogal nederig en verontschuldigend. Vooral het begrip voor westerse verontwaardiging vind ik ronduit bespottelijk. Alsof je je maagdelijkheid moet bewijzen aan een prostituee anders gaat ze nog slecht over je denken. Karen Armstrong haalt het christendom vaak en bijbelse teksten om begrip voor de moslims te kweken. Het is fijn dat het christendom bekritiseerd kan worden maar als daarnaast het westen wordt geïdealiseerd blijft de selectieve verontwaardiging gelijk. En daar is juist een christelijke uitdrukking van op toepassing: Gij die zonder zonde leeft, werpe de eerste steen.

Wat de boer niet wil weten bestaat niet

Hoofddoekkwestie is een tactiek van verdeel en heerspolitiek. Het westen acht zichzelf superieur tegenover iedereen op deze aardbol. Hun manier van leven anderen opleggen noemen ze dan ook ‘beschaving brengen’. Dat is wel even aardig van ze dat ze de moeite nemen om het te brengen. Anderen noemen dat kolonisatie maar verschil van mening moet er zijn. Voor de mensen die hier naar toe zijn gekomen hoeft dat niet. Monkey see monkey do. No sweat!Maar wat blijkt na 40 jaar onderdompeling in de westerse beschaving?! De moslims behouden hun identiteit, koesteren die en willen helemaal niet veranderen! Sterker nog sommige verwerpen deze. Sommige dromen zelfs van een Khalifaat. Geen idee wat dat is maar ja tis ook een droom. In dromen kan alles.Dat is wel een schok voor de gemiddelde westerling. Het is al erg genoeg om te realiseren dat niet iedereen je superieur vindt. Maar het zijn er ook heel veel en het zijn ook nog je buren! Tha horror!The enemy within.

Nou je weet wel hoe dat gaat:aanval is de beste verdediging enz.

Makkelijkste manier als je ze het zelf laat uitvechten als lachende derde. Zie Palestina en Irak. Lees voor de gein de geschiedenis van het MO om te zien hoe dom ze daar bezig zijn.

Verdeel en heers werkt als volgt.

Je kan beide partijen niet uitstaan. Je wilt beide partijen lamleggen! Maar je doet alsof je een daarvan mag en die ga je dan opstoken tegen de ander. Je stookt allebei op eigenlijk, kiest voor beide kanten, maar eentje openlijk. Want door hoofddoek te verbieden steun je juist de traditionele mannen die vinden dat vrouwen achter het aanrecht horen.

Je moet je verdeel en heerstactiek wel heel goed brengen. In dit geval bestaat de mooie verpakking uit de bevrijding van de moslima. De moslima is onderdrukt en moet bevrijd worden. Wat is de oorzaak van de onderdrukking?De Islam. Dat weten de moslimvrouwen nog niet daarom is het zo tof van ons dat we het ze komen vertellen. En zodra we dat doen storten ze zich massaal en dankbaar op hun knieën voor onze bevrijding.’Trees heeft een Canadees’ all over again.

Vervolgens heb je twee scenario’s.

Of de moslimmannen plegen massaal eerwraak op de moslimvrouwen. Helft dood helft in de gevangenis. Natuurlijke selectie, zeg maar. Maar de voorplanting stopt.

Of de moslimmannen zien zichzelf ook genoodzaakt te assimileren om de moslimvrouwen terug te krijgen.

Waterdicht plan dat in de praktijk totaal anders heeft uitgepakt heeft. De moslimvrouwen waren zelf degene die het eerst steigerden. Ze werden moslimser dan ze ooit zijn geweest en dragen massaal een hoofddoek.

Stel je voor je loopt over straat en je ziet een man tekeer gaan tegen zijn vrouw. Je denkt dit gaat uit de hand lopen ik moet dat arme vrouwtje helpen. Maar je bent bang dat je klappen gaat krijgen. Juist van de vrouw. ‘Hij mag dan wel een loser zijn maar hij is nog altijd mijn loser!’

Vrouwen zijn niet altijd onderdrukt maar hebben meestal andere prioriteiten. Ze weten het zelf niet eens maar het is wel zo. Dus de moslimvrouw is zeer ondankbaar. Je wilt haar bevrijden maar ze wil niet. Ze keert zich tegen je.

Hell knows no greater fury then a moslimaredder scorned

En nu moeten de moslimvrouwen het ontgelden voor hun ondankbaarheid. De moslimvrouwen gaan in verweer en gaan hun beweegredenen uitleggen. Waarom zij een hoofddoek dragen, waar zij zich niet onderdukt voelen en wat hun hijaab voor  ze betekent. Maar die boodschap komt maar niet aan!

Newsflash beste moslimzusters! 

     HET GAAT NIET OM JULLIE!

Het gaat om de ego van jullie redders. De ego van jullie redders heeft zielige, kwetsbare en hulpeloze wezentjes nodig die totaal geen overlevingskansen hebben zonder hun redder. Denk aan uitgehongerde kindertjes in Afrika en zeehondjes in Alaska. Als je niet bereid bent om je zo op te stellen is je uitleg een gebed zonder end. Er is een groot verschil tussen kunnen en willen begrijpen.

Dat komt omdat iedereen redeneert vanuit zijn/haar perspectief. Totaal geen inlevingsvermogen. Aan de kant van de moslima’s is dit in dit geval heel goed te begrijpen. Wie wil zich nou zien als zielig hoopje triestheid?

Ik zou de moslimvrouwen die het overtuigen van moslima-redders zien als het toppunt van emancipatie en daar een dagtaak aan hebben, dringend aanraden om Toni Morrison’s De Kleur Paars te lezen. De film met Oprah Winfrey en Whoopi Goldberg is ook een alternatief. En let dan vooral op het karakter Miss Millie.

Wedden dat je dan iets nuttiger met je tijd gaat doen?

Hoe heet die vrouw die in Mali vrouwenbesnijdenis succesvol bestrijdt?

Tijdens de conferentie in Barcelona vroeg ik me af waarom ik in Nederland niks over heb gehoord. Dit is de tweede keer en moslimvrouwen zijn een hotitem in de media met Hirsi Magan als boegbeeld. Maar Magan was niet aanwezig wel kwam ik een vrouw uit Pakistan tegen die speciaal voor deze bijeenkomst in haar eentje is gekomen. 

Een probleem oplossen gaat in drie stadia.

 Ten eerste moet je het probleem erkennen en bespreekbaar maken.

Ten tweede ga je kijken naar de oorzaak van het probleem omdat je daar meestal de oplossing vindt

Daarna ga je oplossingen bedenken en implementeren.

Het derde is het moeilijkste, omdat je te maken hebt met verschillende mensen en belangen. Een oplossing bedenken en uitvoeren vergt ook heel veel tijd en energie. Het zou wel eens jaren duren of zelfs generatie kunnen duren. En om een probleem te kunnen oplossen moet je toch doorzetten en genoegen nemen met kleine overwinningen, waarbij je ook rekening moet houden dat je bij tegenslag soms helemaal weer opnieuw moet beginnen. Het mag duidelijk zijn dat hoe moeilijk of gevaarlijk de eerste stadia zijn, het nog altijd de makkelijkste fasen zijn.

Als je met je ontdekking de media haalt ben je ook gelijk een pionier op voorwaarde dat niemand anders het heeft bedacht. Pioniers stuiten ook op veel weerstand van de gevestigde orde, wat hun positie alleen nog meer gratie geeft. Iedereen houdt van de underdog. Als je zelf geen pionier bent is het beste wat je kan doen, de pionier omarmen en jezelf te zien als de kleine David tegen de grote Goliath. It’s the next best thing.

Ayaan Hirsi Ali gaat de Nederlandse geschiedenis in als de eerste vrouw ter wereld die het aandurft om vrouwenonderdrukking binnen de islam kenbaar te maken en ertegen te strijden. Omdat zij de eerste is, hoeft ze ook niks te doen om het bepaalbaar te maken, omdat dat de eerste stap is naar de oplossing. We mogen niets van haar verwachten of eisen, omdat het feit alleen al dat ze met gevaar voor eigen leven het voor anderen opneemt een heldendaad op zich is. Ze heeft heel intellectueel Nederland achter zich weten te scharen, dat zichzelf minstens net zo dapper acht. Ook zij hebben meegeholpen bij het ontdekken van het wiel. En daar is heel Nederland trots op omdat Nederland het eerste land is dat het durft op te nemen voor de moslimvrouw. Door in de eerste stadium te blijven hangen behaal je maximale erkenning voor minimale inspanning.

Maar stel je voor dat Ayaan niet de eerste vrouw is en dat wereldwijd vrouwen zich met woord en daad verzetten tegen onderdrukking met gevaar voor eigen leven, waar ze niet kunnen rekenen op kogelvrije woningen en bodyguards op kosten van de staat. En dat deze vrouwen puur uit ideologie strijden en er geen cent aan verdienen. Dat deze vrouwen al eeuwen verder zijn met hun woorden om te zetten in daden. Dat ze de Koran hebben bestudeerd en we dus niet alleen afhankelijk zijn van de uitleg van mevrouw Hirsi Magan.

In dat geval zou het heldendom van AHA op z’n minst een genante vertoning zijn.

Omdat deze vrouwen bestaan, zou er ook een toetsmiddel bestaan voor Magans motieven . Waarom gaat Magan niet naar conferenties van islamitisch feministen, maar gaat ze wel de wereld rond om haar ontdekking van het wiel te promoten? Waarom zie je haar nooit naast vrouwen die vrouwenbesnijdenis bestrijden? Waar nam ze de petitie tegen het dumpen van importbruiden niet aan van de MVVN?

Daarnaast zou ook de ware intentie van haar fans duidelijk zijn. Als je oprecht geïnteresseerd bent in de positie van de Islamitische vrouw hoe komt het dan dat je deze vrouwen niet kent? Ayaan is toch uniek?

Wat ook bijzonder is dat Ayaan geen islamitische fans heeft in Nederland maar dat haar aanhangers tegen de islam zijn. Het antwoord van Magan en consorten is dat moslimvrouwen te bang zijn om voor hun mening op te komen. Maar gek genoeg zijn ze niet bang om de wereld rond te vliegen om allerlei conferenties en congressen bij te wonen en manifesten en boeken te schrijven. Het wordt moslimvrouwen kwalijk genomen dat ze zich niet achter Magan scharen. Waarom? Zij waren er toch eerst? Waarom schaart Magan zich niet achter de moslimvrouwen? Moet je als moslimvrouw zo dankbaar zijn voor je opgelegde bevrijding dat je geen mening mag hebben?

Magan en aanhang zagen als enige manier, om de helden van de islamitische vrouw te zijn, het negeren en monddood maken van diezelfde islamitische vrouwen.

Mijn heldinnen die ik me niemand laat afnemen

Oumana Khadija radiya Allahoe 3anha

Dihya al-Kahina

Fatima Mernissi

Fatima Tabaamrant

Zainab Salbi

Shirin Ebadi

Astrid Lindgren

Thea Beckmann

Renate Dorrestein

Internationale Islamitische Feministische Conferentie Deel 3

Lezing over de Hududwetten in Pakistan door Shaheen Sadr Ali

‘Hoe kan je de Koranverzen in stukjes knippen om er een wet van te maken die ingaat tegen de geest van de Koran?

De meeste moslimlanden wonen in een gefractioneerde moderniteit. Stel je een gebroken spiegel voor. Als je naar een kant kijkt, zie je een gezicht vanuit een perspectief en als je naar de andere kant kijkt, zie je het gezicht vanuit een ander perspectief. Maar het geheel past niet bij elkaar. Zo zijn de meeste rechtssystemen, sociale orde en maatschappijen in islamitische landen.

De meeste islamitische landen dromen ervan om terug te gaan naar de zevende eeuw. De Ummah als ideaal en politiek en moreel concept blijft. Maar de Ummah als juridische eenheid is voorbij gestreefd door geografie en individuele grenzen van soevereine staten. Ik zeg niet dat we niet moet streven naar het ideaal van de Ummah, maar elke 57 Islamitische landen hebben eigen wetten. Hoezeer ik ook moslim ben; ik zal nooit een paspoort krijgen van het glorieuze rijk van Saoedi-Arabië. Dat is de Ummah in de praktijk. Een paar eeuwen na het ontstaan van de islam ontstonden soevereine staten die de fiqh aanpasten aan staatsbestuur. De wetten zijn nooit alleen op grond van de Koran gemaakt. Heersers gebruikten de shari’a om hun politiek aan de vrome moslims te rechtvaardigen en zo onstond siyasa shari’a. Hun politiek als de wet van Allah (swt) verkopen, was een makkelijke manier om van hun tegenstanders af te komen

De definitie van zina is buitenechtelijke seks. Zina bi jabr is onvrijwillige buitenechtelijke seks, verkrachting. Overspel en verkrachting vallen beide onder de hadwetten. Volgens de Pakistaanse wet wordt de echtbreekster tot de dood gestenigd en krijgt een ongetrouwde 100 zweepslagen. Meestal komt het neer op een gevangenisstraf. Als een vrouw wordt verkracht wordt ze ook voor overspel berecht tenzij ze vier mannelijke getuigen kan aandragen dat het om een verkrachting gaat. Als een vrouw wordt verkracht, staan er geen vier mannen toe te kijken om het volgende dag te melden. Waar komen deze aanklachten dan vandaan? Waar komt deze wet vandaan?

Aicha (r.a.) is tijdens een zoektocht naar haar lievelingsketting achtergelaten door de karavaan. Ze bleef een dag en nacht weg in gezelschap van een jonge aantrekkelijke man. Bij aankomst in haar woonplaats werd ze van overspel beschuldigd en haar beschuldigers eisten een bekentenis . Ze zei daarop dat ze niks te bekennen heeft, en dat Allah swt een verklaring zou geven. Deze verklaring kwam in de vorm van een koranvers:4:24

 24.4. En zij, die kuise vrouwen beschuldigen en geen vier getuigen brengen – geselt hen met tachtig slagen en aanvaardt hun getuigenis nooit meer, want dezen zijn overtreders.

Het brengen van vier getuigen bij beschuldiging van overspel en het straffen van valse beschuldiging staan in hetzelfde vers. De bedoeling van deze aya is juist het beschermen van vrouwen tegen leugens en roddels die hun reputatie schenden. Maar door de in de aya te knippen, wordt het tegen de vrouw gebruikt. Hoeveel mannen zijn er getuige van een verkrachting om daar vervolgens een aangifte van te doen? Je zou eerder verwachten dat iemand ingrijpt om de verkrachting te stoppen. Maar toch zijn er aangiftes tegen vrouwen voor verkrachting. Of ze zijn er niet bij geweest en kunnen dus ook niet getuigen. Als ze er bij zijn dan is het hun plicht om het te verkomen.(amri bi’l ma`roef wa nahyi `ani‘l munkar, het goede aanbevelen en van het slechte weerhouden). Het kan niet anders dan een valse beschuldiging zijn wat strafbaar is. Maar geen enkel Islamitische land dat de shari’a heeft ingevoerd, past deze wet toe. In het beste geval wordt de vrouw vrijgesproken, maar de aanklagers worden nooit vervolgd. 

Toen de hudud-wetten werden ingevoerd in 1979 was er een totaal van 70 vrouwelijke gevangenen in Pakistan. In 2003 waren het er 7000, waarvan 90% wegens zina. Na jaren worden 95% deze vrouwen vrijgelaten. Wat gebeurt er met de vrouw die jaren in de gevangenis hebben gezeten en daarna op straat worden gezet? Wie zal haar accepteren? De familie heeft haar verstoten. De maatschappij keert zich tegen haar. Wie er gaat voor haar zorgen en wie is verantwoordelijk voor haar situatie?

Ik heb 20 jaar hududzaken bestudeer en heb duidelijke trends waargenomen waar ik een paar voorbeelden van zal noemen. 

De eerste is van een vader die wraak wil nemen op een dochter die zich verzet tegen uithuwelijking en die niet met familie wil trouwen om het geld in de familie te houden. Als de vrouw een partner van eigen keuze trouwt, doet een de vader aangifte van kidnapping en verkrachting. Verkrachting wordt hetzelfde gestraft als vreemdgaan. En dan zeggen we dat het Westen de islam zwartmaakt. Ik zou zeggen begin bij jezelf.

De tweede trend is dat eerzaken onder zina vallen. Een meisje trouwde een man van haar keuze en een jaar later werd ze uitgenodigd door haar vader. Man, vrouw en kind werden vermoordt. De vader wilde zich beroepen op zijn eer. In de islam, is moord moord. Een positief geluid is dat Pakistaanse rechters eermoorden niet accepteren.

De derde trend is het gebrek aan kennis van de shari’a bij de rechtbank in eerste aanleg. In de rechtbank worden binnen een paar dagen schuldig bevonden Maar als de vrouwen een kans krijgen om in hoger beroep gaan, worden ze vrijwel altijd vrijgesproken. Dit heeft te maken met de sociaal geaccepteerde cultuur die niks te maken heeft met de shari’a. De rechters stellen de mannen automatisch in het gelijk. Het Hooggerechtshof heeft meer kennis van de shari’a dan de gewone rechtbank. Er waren van al die duizenden zaken geen een tegen aanklacht voor de valse beschuldiging. Terwijl het een onderdeel is van dezelfde aya waar deze wet op is gebaseerd.

Elke keer als deze wet ter sprake komt verzetten de islamitische partijen zich. In 1999 was ik minister en heb ik deze wet openlijk bekritiseerd. Ik heb gezegd dat dit een onislamitische wet is en afgeschaft moet worden. Zes maanden lang was dit het gesprek van de dag in de media. Als ik deze wet vanuit de seculiere weg had bekritiseerd, was er niet naar me geluisterd. Dan werd het afgedaan als een seculiere aanval op de islam. Ik heb goed mijn huiswerk gedaan en heb gezegd dat ik de Koran heb gelezen en deze wet komt er niet in voor. In Pakistan is 99% van de bevolking moslim, dus moest ik wel met Koranische argumenten komen. De context van de Koran is doorspekt met rechtvaardigheid en barmhartigheid; hoe kan zo’n wet dan voortkomen uit de Koran?

Als je de Koran van binnen en buiten kent en de context begrijpt, kan je je verzetten tegen zulke aantijgingen. We hebben geen islamitische kerk en niet een islamitische wet; iedereen kan vanuit eigen belang interpreteren. Als dit vanuit een patriarchale machtspositie kan dit een gevaar zijn voor vrouwen en zwakkeren. De vraag is, hoe we deze meervoudige meningen vreedzaam met elkaar kunnen laten samenleven en in elkaar waarde laten.’

Ik heb de lezing letterlijk vertaald uit het Engels. Helaas is in de vertaling de kracht van betoog verloren gegaan. Ik zal proberen een audio te plaatsen

Twee weken geleden is deze wet verandert onder hevig protest van Islamitische partijen. Juist voorstanders van de islam zouden deze wet nooit moeten accepteren.

Netwerkbijeenkomst van Stichting NISM

Stichting NISM (Netwerk Internationale Samenwerking Marokko) organiseerde in samenwerking met COS-RMH een netwerkbijeenkomst voor Marokkaanse zelforganisaties die in het kader van ontwikkelingssamenwerking projecten ondersteunen in Marokko. De bijeenkomst vond plaats op 16 november vanaf 17.00 uur bij het Wereldmuseum te Rotterdam.De netwerkbijeenkomst was bedoeld om samen met de Marokkaanse organisaties te discussiëren over (on)mogelijkheden op het gebied van internationale samenwerking met Marokko. De bedoeling was om te inventariseren waar de behoeften/problemen/belemmeringen, maar ook de successen van de Marokkaanse organisaties liggen op dit gebied.Het thema was ”Projectmatig werken”, van idee tot de uiteindelijke uitvoering. Hierbij werden een aantal onderwerpen aan de orde gebracht zoals: samenwerken met je counterpartner in Marokko, het opstellen van een projectplan, benaderen van fondsen, geld inzamelingen, samenwerken met maatschappelijke organisaties in Nederland t.b.v. het project, netwerken etc. Er was ook voldoende gelegenheid om vragen te stellen en onderling te discussiëren.De avond begon met de presentatie van het Kaasproject door een van de oprichters Dhr. M. Kranenbrug van Stichting Human Force. http://www.human-force.nl 

De discussie werd gevoerd met de volgende panelleden

Dhr. Hans Wemmers, Cordaid

Dhr. Marco Kranenburg, Stichting Human Force

Dhr. Mohammed Sghir, stichting Al Jisr

Mw. Fadma Bouchataoui, medewerkster Servicebureau van COS

Rijnmond& Midden Holland en consultant stichting NISM

Na de aardbeving in Elhouceima heeft de Marokkaanse gemeenschap in Nederland massaal hulp verleent aan de slachtoffers. Dus aan goodwill ligt het niet.

Tijdens de eerste gedeelte van de discussie werden de knelpunten besproken. De vrijwilligers die projecten opzetten hadden het meest moeite met de financiële voorwaarde voor de subsidie van hun project. Daarnaast vinden de eerste generatie Marokkanen het moeilijk om hun project op papier te zetten om subsidie aan te vragen.

Mensen vinden het moeilijk om geld te verzamelen om hun project te realiseren. Dat begreep ik niet. Marokkanen sturen massaal geld naar Marokko. Waarom zou je geen geld kunnen verzamelen bij de Marokkanen zelf? Als die ruim een miljard per jaar constructief wordt geïnvesteerd dan heb je helemaal geen subsidie of fonds nodig.

Een man uit het publiek werd heel emotioneel omdat volgens hem hij geen subsidie kan krijgen omdat de media de Marokkanen in een kwaad daglicht plaatst. Zo stond na de Ramadan in de Elsevier dat Marokkaanse moskeeën rond de 7 miljoen euro per jaar naar Marokko sturen. Met zo’n bedrag vind ik het raar dat hij zich afvraagt waar hij het geld vandaan moet halen om een project op te zetten.

Dhr. Hans Wemmers van Cordaid vertelde over SMHO. Turkse moslims die de Ramadan gebruiken om geld in te zamelen voor projecten in Turkije. Dit zou ook een voorbeeld zijn voor de Marokkanen.

Ik ben blij dat de man die klaagde over de media- en dat hij geen subsidie kreeg omdat volgens hem de media moslims zwartmaakt- niet representatief was voor de rest van de Marokkanen. Want na de pauze werden de oplossingen besproken. En daar werden een aantal succesvolle projecten benoemd die gefinancierd zijn door Marokkanen zonder een cent subsidie!

Dhr. Hans Wemmers benadrukte dat de kracht bij de Marokkanen zelf ligt. En dat het veel beter is om samen te werken om grote projecten op te zetten. Er is voldoende capaciteit in de eigen netwerk. Marokkanen doen zichzelf te kort door de eigen inzet, betrokkenheid en integriteit te ontkennen. Dit is zijn conclusie naar aanleiding van de grootscheepse aktie die Marokkanen op touwen hadden gezet na de aardbeving in Elhouceima.

Abdelhamid Tahiri voorzitter van vereniging anNajda zei dat subsidie als een middel moet gezien worden niet en niet als doel. Een moslim die geen hand ophoudt is beter dan een moslim die dat wel doet. In twee maanden hebben ze 400 betalende leden geworven.’ Je moet niet afwachten tot een ander het voor je doet maar zelf de mouwen opstropen.’ Ze hebben 30 dialyseapparaten gekregen voor een dialysecentrum in Marokko. Als je inzet toont zijn anderen ook eerder geneigd je te steunen.

http://www.annajda.nl/default.htm

Fadma Bouchataoui gaf advies om een goed plan schrijven en een betrouwbare counterpartner in Marokko zoeken. Cos stelt hoge eisen aan projecten. Ze moeten bijvoorbeeld duurzaam zijn. Dus geen spullen verschepen naar Marokko die daar ook verkrijgbaar zijn. Dat is op lange termijn juist schadelijk voor de economie. En door lokaal in te kopen beperk je de transport en bespaar je het milieu. http://www.cosrijnmond.nl/

Op 13 december 2006 vindt een bijeenkomst plaats genaamd ‘Marokko In Focus‘

Informatie bijeenkomst over fondsen.

Geinteresseerden kunnen zich voor 30 november aanmelden bij Ana Baric a.baric@cosrmh.nl of Fadma Bouchataoui@cosrmh.nl tel:0102755955

Internationale Islamitische feministische conferentie deel 2- Margot Badran

Lezing van Margot Badran over Vrouwelijke Islamisten 

De eerste lezing die ik kon verstaan ging over islamitisch feminisme en vrouwelijke islamisten. De spreekster Margrot Badran beschreef haar definitie van islamitisch feminisme om duidelijk het verschil te laten zien tussen islamitisch feminisme en vrouwelijke islamisten.Volgens Margot Badran zijn Islamitische feministen seculier en gebruiken zij de islam alleen daar waar het nodig is. Om de positie van de vrouw te verbeteren in landen waar de wet is gebaseerd op de shari’a is dat hun enige manier om een platform te krijgen. Deze vrouwen lezen en interpreteren de Koran opnieuw om hun rechten te kennen en te eisen. Volgens Badran hoef je dus ook geen moslim te zijn om islamitisch feminist te zijn. De islamtische feministe streeft geen politiek doel na en kiest geen partij. De islamitische feministe streeft ook niet naar de shari’a. Waar deze niet is zal ze er ook niet om vragen.Badran verduidelijkt dit om het verschil aan te tonen met de vrouwelijke islamisten. Deze ziet zij als een gevaar waar zij voor wil waarschuwen. Volgens haar gebruiken vrouwelijke islamisten de platforms van islamitische feministen voor hun eigen politieke doeleinden en liften ze mee met het isucces van en belangstelling voor islamitische feministen. Vrouwelijke islamisten streven net als islamitische feministen naar gelijkwaardigheid van man en vrouw op elk gebied behalve het gezin. En dit is de reden waarom Badran ze beschuldigd van een geheime politieke agenda.

In de Koran zijn de rechten en plichten van de man en vrouw gelijk. Vrouwen en mannen worden in de Koran aangeduid als insan(=mens) of zawj (partner). Beide woorden zijn geslachtsloos. Patriarchale wetten kunnen dus nooit gebaseerd zijn op de Koran. Mannen en vrouwen worden gelijk aangeduid. De Koran is overgeleverd aan een patriarchale gemeenschap en daarom zijn sommige gebruiken gedoogd om de mensen te laten leven langs de shar’ia. Maar zaken die zijn gedoogd worden tegenwoordig als verplicht of gewenst aangenomen. De Koran moet in zijn geheel overgenomen worden om zijn context en doel na te leven.

In de Koran is er geen bemiddelaar tussen mens en God en is iedereen gelijk. Zowel vrouw en man hebben de verantwoordelijkheid van khilafa en moeten streven naar takwa en tawheed. Alleen God wordt aanbeden en ieder vorm van persoonsverheerlijking of verafgoding is shirk, wat een onvergefelijke zonde is.

Dus de biologische wet die een man superieur maakt aan de vrouw is tegenstrijdig met het concept van tawheed. Volgens Badran is dit daarom geen Islamitische wet maar een politieke. Vrouwelijke islamisten kunnen zich hier niet tegen uitspreken uit angst om de achterban te verliezen.

Dit is allemaal de mening van Badran. Ze heeft geen enkel feit gepresenteerd. Ze heeft een voorbeeld genoemd van een vrouw die niet wilde spreken over gelijkheid van man en vrouw in de familie. Ze heeft een betoog gehouden van een halfuur en ze kwam met een voorbeeld dat ook niet echt haar punt duidelijk maakte. Om een gevaar van een geheime politieke agenda te baseren op een vrouw die zich niet wilde uitspreken over de positie van de vrouw binnen het gezin vind ik wel heel erg vaag.

Ze begon haar betoog al gelijk met een waarschuwing voor het gevaar van vrouwelijke islamisten en wist geen een concreet bewijs of naam te noemen. Ik kwam tijdens de vragenronde niet aan de beurt, dus ik liep na afloop gewoon op haar af en vroeg haar waar ze het bestaan van het gevaar op baseerde. Ze aarzelde en reageerde terughoudend, want ze had geen bewijs behalve dat die vrouw absoluut niet wilde praten over de gelijkwaardigheid tussen man en vrouw in het gezin. Ik zei tegen haar:”Weet je waarom ik je deze vraag stel? Omdat ik denk dat het helemaal niet te maken heeft met politiek”, wat ze overigens niet kon bewijzen, “maar om het feit dat je, als je aan je principes vasthoudt, weinig kans hebt om een huwelijkspartner te vinden.” Vrouwen doen zich zelfs dommer voor om mannen niet af te schrikken of te intimideren. Ik vertelde haar van hoogopgeleide vrouwen die in het datingcircuit vertelden dat ze studeren voor kapster of schoonheidspecialist. Na’eem Jeenah die erbij stond herkende dit ook en vertelde dat hij vriendinnen heeft die tegen de dertig lopen en klagen dat ze geen geschikte man kunnen vinden.

Ik vertelde dat ik een vriendin probeerde te overtuigen van de voordelen van de nieuwe mudawana (=familiewet in Marokko), waardoor je onder huwelijkse voorwaarden kan trouwen om je zelf te beschermen. Deze intelligente hoogopgeleide vrouw vond het maar niks omdat je op basis van vertrouwen moet trouwen. Dit is geen politiek; ze wil gewoon trouwen. De meeste vrouwen willen naast studie en carrière ook gewoon trouwen en kinderen krijgen. Principes zijn wel goed, maar ze houden je geen gezelschap.

Badrans antwoord is dat ze dit ook herkende van haar Amerikaanse collega’s die voor hun werk op de barricades stonden en streden als tijgerinnen maar thuis veranderden in brave echtgenotes die niks konden doen zonder de goedkeuring van hun echtgenoten. En diezelfde vriendinnen dachten dat Badran het wel slecht zou hebben omdat ze met een Arabier is getrouwd, terwijl ze in een veel betere positie zit. Ze vond het een goed punt en stelde voor om er later op terug te komen omdat ze hoofdpijn had. Ik heb haar niet meer kunnen spreken, maar ik blijft het vreemd vinden om een heel betoog af te steken over vrouwelijke islamisten aan de hand van een vage conclusie naar aanleiding van een gesprek.

Internationale Islamitische feministische conferentie deel 1

In het weekend van 3 tot 5 November 2006 was er de 2e Internationale Congres over Islamtische Feminisme.

Van over de hele wereld kwamen vrouwen speciaal voor dit evenement. Er waren sprekers uit Verenigde Staten, Mexico, Pakistan, Tunesië, Soedan, Indonesië,Iran En Zuid-Afrika.

Aangezien dit al de tweede keer plaats vindt en het dus beide keren zijn doodgezwegen door de Nederlandse media moest ik er zelf naar toe om te kijken wat Islamitische feminisme nou inhoudt. Feminisme heeft in Nederland al niet echt een positieve lading. Werd je eerst nog herinnert aan tuinbroeken, mannenhaatsters is tegenwoordig feminisme in ere hersteld als wapen tegen de Islam. Islam wordt dan ook neergezet als tegenstander van feminisme.

En nu ga ik naar een Congres over Islamitische feminisme. Persoonlijk gebruik ik liever de term emancipatie. Iedereen op deze wereld heeft recht op verbetering van zijn positie ongeacht geslacht of afkomst zolang het niet ten koste gaat van een ander. Als mensenrechten worden gerespecteerd hoeven er geen speciale regels te zijn voor vrouwen. Respecteer je de rechten van de mens dan respecteer je de rechten van de vrouw.

Ik ging samen met Rabi’ah en we wisten niet wat konden verwachten. het was in ieder geval in Barcelona dus mocht het tien keer niks zijn konden nog altijd genieten van deze prachtige stad en was er geen geld verspild.

We werden warm onthaalt met koude koffie en Spaanse lekkernijen. De bijeenkomst was informele sfeer en er was geen Vip-behandeling dus je kon gezellig met iemand spreken die dan later een van de sprekers blijkt te zijn.

De organisatie was erg vriendelijk en behulpzaam maar helaas was de voertaal Spaans/Catalaans en de tolk een ramp. De sprekers werden geïntroduceerd met inleidingen die vol open deuren werden ingetrapt. De gebruikelijke verontschuldigende houding van moslims die we ook in Nederland gewend zijn en waar je nou niet echt helemaal naar Barcelona voor hoeft te gaan: Islam is vreedzaam, Islam en democratie gaan samen, De Islam is niet tegen de vrouw, Islam is tegen terrorisme enz enz.

Het congres begon de eerste dag om 10:00 en we kwamen om 11:30 aan. We waren net op tijd voor de koffiepauze daarna ging de inleiding gewoon door dus hebben we niet echt iets gemist. We kregen een koptelefoon net als bij een vergadering van de VN. Ik heb wel eens grappen gezien over tolken in Internationale bijeenkomsten maar ik kan me niet voorstellen dat ze zo slecht zijn als deze. Ikke absoluut niet begrijpe. Rabi’ah sprak een handjevol Spaans maar het waren toch voornamelijk open deuren die ze vertaalde. Toen gebruikten we mijn noteboekje om met elkaar te communiceren. Hieronder een transcriptie:

-Zullen we naar buiten gaan tot el djumua?

-Waarom?-Waarom denk je?:p

-Om de tolk uit zijn hokje te sleuren en met een bot voorwerp zijn hersens in te slaan?

-Doe dat maar niet…

-Nee door de eventuele bloedspetters wordt mijn kleding ongeschikt voor het gebed.

Het Vrijdaggebed vond gemengd plaats. De Imam en de Muadin waren vrouwen. Ik ben wel eerder in mijn zoektocht naar kennis in situaties gekomen waar in ik dacht: Wat moet ik hier mee?

En dit was er een van. Ik heb min of meer de dienst uitgezeten dan wat anders.

Ten eerste het was erg rumoerig doordat er ook niet-moslims kwamen kijken. Iedereen kletste door de elkaar en de pers was ook aanwezig en maakte foto’s van biddende vrouwen. Terwijl ik probeer me te concentreren op mijn gebed waar ik onder normale omstandigheden al moeite mee heb vroeg ik me af welke stereotypeverhaal deze fotos van gesluierde vrouwen mogen illustreren.

Terwijl een groot aantal van de vrouwen niet Spaans sprak was de dienst toch in het Spaans terwijl de Imama vloeiend Engels sprak. Ook de Koranverzen en overleveringen die werden gebruikt waren ook allemaal in het Spaans. Ik vind dit geen goede zaak. Want in de vertaling zit al (on)bewust een interpretatie van de vertolker en die moet je dan maar voor waar aannemen. Daarom wil ik altijd de dalil(bron) in het Arabisch horen en mijn eigen interpretatie en gedachten vormen. Er zijn talloze interpretaties en meningen maar uiteindelijk zal ik op mijn eigen denken en handelen beoordeelt worden. Dus ook al was dit in het Engels of Nederlands zou ik nog niet blij zijn met de gang van zaken. Ik wil gewoon niet dat een ander voor me denkt. Denken is geloven. En geloven kan je ook niet aan een ander overlaten.

Hello world!

Welcome to WordPress.com. This is your first post. Edit or delete it and start blogging!